在一個預科班的經濟課堂中：
「‧‧‧如果是這樣的話，那個人便有一萬五千元的Profit」經濟老師說。
「什麼是Profit？」一個學生舉手發問。
「不是吧！你不知道什麼是Profit？」老師非常驚訝。
「當然啦！因為我們以前的經濟學課本是用中文寫的。」學生理直氣壯地回答，其他學生也點頭認同。
「這不是課本用中或英文寫的問題，而是你們英文程度的問題。即使是中三的英文程度，也應該知道Profit是什麼意思吧！」老師被氣得剩下人命半條。
上述所說並非子虛烏有，全屬真人真事。此事發生於我的母校。當師弟妹告訴我時，我亦非常震驚。
事實上，母語教學的確事半功倍。學生對學科內容的了解比以前更加清楚、深入。而且，中學會考成績的中位數亦比以前高。
然而，推行了母語教學後，很多學校不但沒有把英文課的時間加長以作平衡，更把英文課的時間縮短，騰出時間以舉辦多元智能課。
我不是忽視全人教育的重要性。然而，香港作為「國際都會」卻教育了一批有語文缺陷的全人，這是說不過去的。
2002年9月4日 星期三
開學飯
三個多月的漫長暑假終於完了。熟習了「早睡午起」的我，實在需要一段時間適應這個新學期。
回顧剛過去的這個暑假，真是不枉一過，充實得很。在這三個多月的暑假裡，我做過兩份暑期工、看了六部課外書、學懂踏單車。最難忘的，就是實現了小時侯的理想：提起背包，握著地圖，漫遊神州。在與大學同學﹝喬立勳、坎蒂、酷兒及慈妹﹞暢遊蘇、杭二州、周莊及上海的十天裡，我們既經歷了歡樂的時光，亦深厚了彼此的友誼。
這個暑假裡所經歷的一切一切，實在叫人難忘，叫人留戀。可是，當我一想到新學期的開始，一想到可再度與同學們一起讀書，一想到可以繼續享受校園生活，一切都變得不重要了。
我在新學期首堂前夕，與一眾同學到學生專用茶餐廳吃了一頓「開學飯」。「開學飯」是由艾迪發起的，而「開學飯」這個名字也是由她改的。艾迪用這個名字用得真妙，這名字給人一個與「開年飯」相近的感覺，好采頭。而且，這名字也使人想到一班同學再度聚首一堂的熱鬧場面。所以，即使為了吃這頓飯而要提早回校，同學們也是甘心的。
此外，艾迪亦請來一個神秘嘉賓出席「開學飯」──希爾。希爾本是我們的同學，雖然他選擇了在香港大學開始他的新學年，原則上已經與理工大學沒有關係，可是，我們彼此仍是好同學，依然如舊一樣瘋狂校園。
至於，吃「開學飯」的地點──學生專用茶餐廳，本是學生專用茶樓。學生對茶樓的反應一向不錯，不知怎的要改作茶餐廳。然而，除了把圓桌改為卡位及長檯外，茶餐廳的食物及運作方式﹝要學生到放食物的櫃檯拿食物﹞完全與茶樓一樣。我完全感覺不到半點茶餐廳的氣氛。而且，缺少了圓桌的聚會，總叫人不能盡興，茶樓文化，始終有它的存在價值啊！
不論怎樣，在這個新學年，我希望學業進步，亦希望大家所建立的友誼直至永遠。
回顧剛過去的這個暑假，真是不枉一過，充實得很。在這三個多月的暑假裡，我做過兩份暑期工、看了六部課外書、學懂踏單車。最難忘的，就是實現了小時侯的理想：提起背包，握著地圖，漫遊神州。在與大學同學﹝喬立勳、坎蒂、酷兒及慈妹﹞暢遊蘇、杭二州、周莊及上海的十天裡，我們既經歷了歡樂的時光，亦深厚了彼此的友誼。
這個暑假裡所經歷的一切一切，實在叫人難忘，叫人留戀。可是，當我一想到新學期的開始，一想到可再度與同學們一起讀書，一想到可以繼續享受校園生活，一切都變得不重要了。
我在新學期首堂前夕，與一眾同學到學生專用茶餐廳吃了一頓「開學飯」。「開學飯」是由艾迪發起的，而「開學飯」這個名字也是由她改的。艾迪用這個名字用得真妙，這名字給人一個與「開年飯」相近的感覺，好采頭。而且，這名字也使人想到一班同學再度聚首一堂的熱鬧場面。所以，即使為了吃這頓飯而要提早回校，同學們也是甘心的。
此外，艾迪亦請來一個神秘嘉賓出席「開學飯」──希爾。希爾本是我們的同學，雖然他選擇了在香港大學開始他的新學年，原則上已經與理工大學沒有關係，可是，我們彼此仍是好同學，依然如舊一樣瘋狂校園。
至於，吃「開學飯」的地點──學生專用茶餐廳，本是學生專用茶樓。學生對茶樓的反應一向不錯，不知怎的要改作茶餐廳。然而，除了把圓桌改為卡位及長檯外，茶餐廳的食物及運作方式﹝要學生到放食物的櫃檯拿食物﹞完全與茶樓一樣。我完全感覺不到半點茶餐廳的氣氛。而且，缺少了圓桌的聚會，總叫人不能盡興，茶樓文化，始終有它的存在價值啊！
不論怎樣，在這個新學年，我希望學業進步，亦希望大家所建立的友誼直至永遠。
2002年8月23日 星期五
盡訴心中情
與同學們於七月三日至十三日遊江南﹝遊記將來補寫，但有些情節已經開始忘記﹞，遂向電訊盈科告假兩星期。然而，懶惰的我歸來後並沒有即時向公司報到，更多休息了兩個星期，足足一個月後才「回巢」。
回巢首天，我既沒有遭到上司的責難，又不見了以前的上司，煞是好彩。可惜，公司景物依舊，人面全非﹝上司被調走，同事們有些聯招放榜後便辭了職，有些被裁員﹞，寬頻計劃也複雜得多。我「溫習」了十五分鐘才安心向客戶推銷。
其實，家用寬頻市場基本上已飽和，加上近年經濟不景，有心安裝的客戶，也沒有能力負擔近二百元一個月的月費﹝盈科的寬頻收費太貴了﹞。
還有四十五分鐘便結束我回巢首天的工作，我仍是未有做成一宗生意。就在此時，電腦隨機致電到林先生家裡。林先生是個談吐很有禮貌的人，他亦耐心地聽我介紹全個寬頻優惠計劃的內容。
「你的計劃很好，我很喜歡，但這個價錢太貴了。」林先生禮貌地說：「加上我最近沒工做，我可否找到工作後再找你申請這個計劃？」
「當然可以」，我亦禮貌地回覆：「但優惠期有限呢。」
林先生說：「我也知道，可是現在很難找到工作，沒有錢支付這個。我的行業正是失業重災區呢。」
「林先生做盛行？」我好奇的問。
「建造業」，林先生說：「你有沒有時間與我談談？」
我暗忖：其實我已不存今晚能做到生意的厚望，而且我是讀社會政策的，很想知道市場上的真實環境如何。反正沒有心機做，聽一聽又何妨？可是，公司會把銷售過程錄音的‧‧‧
「請說出來吧，以客為本是我們的宗旨。」我說。
林先生意識到我的答覆，便開始說他的情況。
「我們只有做，沒糧出。我已有很多個月沒糧出，判頭拖欠我近十萬元呢！現在更沒有工做！」林先生氣憤地說。
「有沒有向勞工處求助？」
「他們幫得不多。判頭當著勞工處職員面前竟開空頭支票給我們」林先生解釋道。
「那麼申請法律援助告他吧！多些人一起申請，可以快點上庭。」
「我們根本不敢與他『反面』。萬一他申請破產，我們便一無所有。而且，其他判頭見狀，對我們有戒心，更不會聘請我們，那麼我們又再失業。」林先生激動地說。
事實上，在這個經濟不景的年頭，資本家但求有錢賺，把成本降低，壓低工人工資，政府對此又束手無策。林先生面對的困境，正是香港勞工市場上的縮影。
林先生從拖欠工資、失業說到家庭破裂，從家庭破裂說到擔心兒子的書簿費沒著落，從書簿費說到他恨自己在年少時沒好好讀書。戴著頭戴式耳機的我，彷彿像知名電台節目主持人白姐姐一樣，一面傾聽，一面開解著林先生。當然，我不願做白姐姐，也不喜歡謝偉俊。
林先生一面說，一面強調自己「塞錢入我袋」。他所說如「趁年輕好好裝備自己」和「賺了錢後不僅要儲蓄，亦要投資」等等，我大多同意。然而，我對於他所說「有了錢後，你要什麼類型的女人也可以，多少個也沒問題」的觀點，我並不苟同。
不經不覺已經到了晚上十時正，回歸公司第一天的工作就此結束。我與林先生共四十五分鐘的對話亦到此為止，林先生亦給我他的手提電話號碼，叫我有空時找他談天。想不到就這樣交了一個朋友。
雖然林先生不是什麼名人賢哲，但自覺與他對話頗有得著。然而，公司有我這樣的員工，一點得著也沒有。
回巢首天，我既沒有遭到上司的責難，又不見了以前的上司，煞是好彩。可惜，公司景物依舊，人面全非﹝上司被調走，同事們有些聯招放榜後便辭了職，有些被裁員﹞，寬頻計劃也複雜得多。我「溫習」了十五分鐘才安心向客戶推銷。
其實，家用寬頻市場基本上已飽和，加上近年經濟不景，有心安裝的客戶，也沒有能力負擔近二百元一個月的月費﹝盈科的寬頻收費太貴了﹞。
還有四十五分鐘便結束我回巢首天的工作，我仍是未有做成一宗生意。就在此時，電腦隨機致電到林先生家裡。林先生是個談吐很有禮貌的人，他亦耐心地聽我介紹全個寬頻優惠計劃的內容。
「你的計劃很好，我很喜歡，但這個價錢太貴了。」林先生禮貌地說：「加上我最近沒工做，我可否找到工作後再找你申請這個計劃？」
「當然可以」，我亦禮貌地回覆：「但優惠期有限呢。」
林先生說：「我也知道，可是現在很難找到工作，沒有錢支付這個。我的行業正是失業重災區呢。」
「林先生做盛行？」我好奇的問。
「建造業」，林先生說：「你有沒有時間與我談談？」
我暗忖：其實我已不存今晚能做到生意的厚望，而且我是讀社會政策的，很想知道市場上的真實環境如何。反正沒有心機做，聽一聽又何妨？可是，公司會把銷售過程錄音的‧‧‧
「請說出來吧，以客為本是我們的宗旨。」我說。
林先生意識到我的答覆，便開始說他的情況。
「我們只有做，沒糧出。我已有很多個月沒糧出，判頭拖欠我近十萬元呢！現在更沒有工做！」林先生氣憤地說。
「有沒有向勞工處求助？」
「他們幫得不多。判頭當著勞工處職員面前竟開空頭支票給我們」林先生解釋道。
「那麼申請法律援助告他吧！多些人一起申請，可以快點上庭。」
「我們根本不敢與他『反面』。萬一他申請破產，我們便一無所有。而且，其他判頭見狀，對我們有戒心，更不會聘請我們，那麼我們又再失業。」林先生激動地說。
事實上，在這個經濟不景的年頭，資本家但求有錢賺，把成本降低，壓低工人工資，政府對此又束手無策。林先生面對的困境，正是香港勞工市場上的縮影。
林先生從拖欠工資、失業說到家庭破裂，從家庭破裂說到擔心兒子的書簿費沒著落，從書簿費說到他恨自己在年少時沒好好讀書。戴著頭戴式耳機的我，彷彿像知名電台節目主持人白姐姐一樣，一面傾聽，一面開解著林先生。當然，我不願做白姐姐，也不喜歡謝偉俊。
林先生一面說，一面強調自己「塞錢入我袋」。他所說如「趁年輕好好裝備自己」和「賺了錢後不僅要儲蓄，亦要投資」等等，我大多同意。然而，我對於他所說「有了錢後，你要什麼類型的女人也可以，多少個也沒問題」的觀點，我並不苟同。
不經不覺已經到了晚上十時正，回歸公司第一天的工作就此結束。我與林先生共四十五分鐘的對話亦到此為止，林先生亦給我他的手提電話號碼，叫我有空時找他談天。想不到就這樣交了一個朋友。
雖然林先生不是什麼名人賢哲，但自覺與他對話頗有得著。然而，公司有我這樣的員工，一點得著也沒有。
2002年8月6日 星期二
中國女排精神
1995年，我在電視直播的排球比賽裡看見兩位面貌可人、眉目清秀的姑娘，一位叫孫玥、另一位叫王怡，她們都是當年中國女子排球隊的主力。看見她們在球場上的拚勁，使我愛上排球運動，又使我成為了中國女排的擁躉。每年，我至少會親身到現場一次，觀看在香港舉行的國際女排賽事，捧中國隊的場。
每當我喜歡一件東西，我必定耗盡力氣去尋找有關它的資料、它的歷史。原來，中國女排在過去的歷史是那麼輝煌的。她是現在世界上唯一一支曾奪世界五連冠的女子國家排球隊。可是，任何極盛一時的東西，始終有它衰落的時候。隨著郎平、陳亞瓊等主力相繼引退，中國女排進入一過青黃不接的黑暗時期。90年代初、中期的中國隊淪為世界弱旅之一。
直至90年代中、後期，孫玥、李艷、何琦及王怡等人的冒起，才使中國女排重奪錦標的希望重燃。雖然她們的技術始終不能與世界一級勁旅匹敵，可是她們在落後很多分下仍不氣餒、全力頑抗的精神，不但值得讚許，更使人覺得中國女排是有希望的。這就是「女排精神」。
上星期天，我如常地觀看世界女排大獎賽。使我耳目一新，簡直是大換血。整隊中國隊，我只認識馮坤、趙蕊蕊、吳詠梅及張靜等人。雖然是大換血，但這肯定是自郎平時代之後，最強的中國隊；雖然這批女孩子的姿色沒有孫玥、王怡般出色，但她們的技術絕對兼孫、王並過之。
中國女排的核心所在就是「女排精神」。雖然她們在是次比賽屈居亞軍，卻把「女排精神」發揮得淋漓盡致，可謂雖敗猶榮。尤其是決賽對俄羅斯的第二局，她們在落後六分的情況下，臨危不亂，逐分逐分地追上來，最後更勝出該局。她們的表現使人相信，中國要重奪失落多年的冠軍，指日可待。
其實，所謂「女排精神」就是韌力。我認為，如果香港人能發揮出這種韌力，雖身處逆境仍臨危不亂，默默耕耘以等待時機。那麼，香港的再度興盛則有了基本。即使外在環境影響，使香港不能再現光芒，這種韌力至少可減低因失業及壓力而自殺的人數。
中國女排用了二十多年重振雄風，那已等待了二百多年的中國亦是時候逐步走向興盛了。
每當我喜歡一件東西，我必定耗盡力氣去尋找有關它的資料、它的歷史。原來，中國女排在過去的歷史是那麼輝煌的。她是現在世界上唯一一支曾奪世界五連冠的女子國家排球隊。可是，任何極盛一時的東西，始終有它衰落的時候。隨著郎平、陳亞瓊等主力相繼引退，中國女排進入一過青黃不接的黑暗時期。90年代初、中期的中國隊淪為世界弱旅之一。
直至90年代中、後期，孫玥、李艷、何琦及王怡等人的冒起，才使中國女排重奪錦標的希望重燃。雖然她們的技術始終不能與世界一級勁旅匹敵，可是她們在落後很多分下仍不氣餒、全力頑抗的精神，不但值得讚許，更使人覺得中國女排是有希望的。這就是「女排精神」。
上星期天，我如常地觀看世界女排大獎賽。使我耳目一新，簡直是大換血。整隊中國隊，我只認識馮坤、趙蕊蕊、吳詠梅及張靜等人。雖然是大換血，但這肯定是自郎平時代之後，最強的中國隊；雖然這批女孩子的姿色沒有孫玥、王怡般出色，但她們的技術絕對兼孫、王並過之。
中國女排的核心所在就是「女排精神」。雖然她們在是次比賽屈居亞軍，卻把「女排精神」發揮得淋漓盡致，可謂雖敗猶榮。尤其是決賽對俄羅斯的第二局，她們在落後六分的情況下，臨危不亂，逐分逐分地追上來，最後更勝出該局。她們的表現使人相信，中國要重奪失落多年的冠軍，指日可待。
其實，所謂「女排精神」就是韌力。我認為，如果香港人能發揮出這種韌力，雖身處逆境仍臨危不亂，默默耕耘以等待時機。那麼，香港的再度興盛則有了基本。即使外在環境影響，使香港不能再現光芒，這種韌力至少可減低因失業及壓力而自殺的人數。
中國女排用了二十多年重振雄風，那已等待了二百多年的中國亦是時候逐步走向興盛了。
2002年7月29日 星期一
一切在於信
「阿細，我恐怕自己將會變成無神論者啊！」姊姊手持一部名叫《進化論簡讀》的書對我說。
「為什麼？」
「因為達爾文的《進化論》說得不無道理，而《聖經》中的《創世記》卻有很多地方不合情理。」，她說：「如果夏娃是用阿當的肋骨所做成，那麼人類便是單細胞生物，這明顯是違反科學的法則啊！」
「有否聽過『上帝能否創造一塊祂不能搬動的石頭？』這個難題？」我問。
「沒有呀！」
「這是一個矛盾的問題。無所不能的上帝是可以造出這樣的一塊石頭的。但是，如果祂搬不動這石頭，祂便不是無所不能了。」，我說：「其實，我們豈能以凡人的思維去理解神的行為呢。科學、邏輯乃由造物主所創，所以神的行為是超出邏輯和科學的。神既可做出自己搬不動的石頭，亦可搬動自己搬不動的石頭。」
姊姊說：「可是‧‧‧如果我相信《進化論》所說的話，那麼《聖經》的一切皆可推翻。」
「沒錯！一切在於一個『信』字，即基督教所謂的『信者得救』。」，我說：「任何信仰或信念的追隨者都被稱為信徒。即使你入廟拜神，也需要『神心』啊！在《聖經》中『信心之父』阿伯拉罕已表明了『信』的重要性。所以，完全相信《進化論》的就是無神論者，相信基督的就是基督教徒。一切在於信！」
「是啊！」，姊姊恍然大悟地說：「做人處世亦如是。如果你不相信自己的能力，那你做任何事皆注定失敗。自信也是很重要的！」
沒錯，一切在於信！相信自己，相信別人，相信神。
「為什麼？」
「因為達爾文的《進化論》說得不無道理，而《聖經》中的《創世記》卻有很多地方不合情理。」，她說：「如果夏娃是用阿當的肋骨所做成，那麼人類便是單細胞生物，這明顯是違反科學的法則啊！」
「有否聽過『上帝能否創造一塊祂不能搬動的石頭？』這個難題？」我問。
「沒有呀！」
「這是一個矛盾的問題。無所不能的上帝是可以造出這樣的一塊石頭的。但是，如果祂搬不動這石頭，祂便不是無所不能了。」，我說：「其實，我們豈能以凡人的思維去理解神的行為呢。科學、邏輯乃由造物主所創，所以神的行為是超出邏輯和科學的。神既可做出自己搬不動的石頭，亦可搬動自己搬不動的石頭。」
姊姊說：「可是‧‧‧如果我相信《進化論》所說的話，那麼《聖經》的一切皆可推翻。」
「沒錯！一切在於一個『信』字，即基督教所謂的『信者得救』。」，我說：「任何信仰或信念的追隨者都被稱為信徒。即使你入廟拜神，也需要『神心』啊！在《聖經》中『信心之父』阿伯拉罕已表明了『信』的重要性。所以，完全相信《進化論》的就是無神論者，相信基督的就是基督教徒。一切在於信！」
「是啊！」，姊姊恍然大悟地說：「做人處世亦如是。如果你不相信自己的能力，那你做任何事皆注定失敗。自信也是很重要的！」
沒錯，一切在於信！相信自己，相信別人，相信神。
2002年6月22日 星期六
可愛一面
晚上在街上遇見老朋友阿倫。
「今天去了哪裡？」我問。
阿倫說：「我和女朋友到時代廣場看英格蘭對巴西。」
「我也有看，很精彩啊！」，我說：「你支持那一隊？」
「沒有特別喜歡的。」，阿倫說：「我的女友不太懂足球，只懂一兩個球星，但他卻不喜歡英格蘭，所以相對之下支持巴西。」
「那麼英格蘭的奧雲先開紀錄時，她一定有點失望了。」我說。
「不！」阿倫說：「他雖然不喜歡英格蘭，他卻喜歡奧雲。」
我聽後，充滿哲理地向阿倫說：「你的女朋友很好啊！她可以從不喜歡的東西裡，發現其可愛之處。試想想萬事萬物，即使有些你不喜歡的，它也有其可愛的一面。就如貧窮的地方，給你一個學到知足常樂及珍惜資源的機會。」
「是啊！凡事都有可愛一面。」，阿倫極之認同地說：「我不喜愛野蠻女子，卻深愛著我的女友。」
「今天去了哪裡？」我問。
阿倫說：「我和女朋友到時代廣場看英格蘭對巴西。」
「我也有看，很精彩啊！」，我說：「你支持那一隊？」
「沒有特別喜歡的。」，阿倫說：「我的女友不太懂足球，只懂一兩個球星，但他卻不喜歡英格蘭，所以相對之下支持巴西。」
「那麼英格蘭的奧雲先開紀錄時，她一定有點失望了。」我說。
「不！」阿倫說：「他雖然不喜歡英格蘭，他卻喜歡奧雲。」
我聽後，充滿哲理地向阿倫說：「你的女朋友很好啊！她可以從不喜歡的東西裡，發現其可愛之處。試想想萬事萬物，即使有些你不喜歡的，它也有其可愛的一面。就如貧窮的地方，給你一個學到知足常樂及珍惜資源的機會。」
「是啊！凡事都有可愛一面。」，阿倫極之認同地說：「我不喜愛野蠻女子，卻深愛著我的女友。」
打破宿命
很多朋友奇怪地問我：「你是個球迷，為何不趁世盃熱潮寫點關於世盃的事？」好吧！那麼我便寫一件與足球有關的事吧！
小張是我的北京網友，他是個瘋狂的足球迷。每逢與足球有關的事物，他必會接觸。這當然包括國內最近推出的足球彩票。
可惜，小張運滯。他支持那一隊，那一隊便輸。法國、阿根廷、葡萄牙、日本相繼出局，他輸掉了數百元。
他在語音聊天室失望地對我說：「我支持的都必輸，難道這就是宿命？我輸錢事少，作為一個球迷，支持的球隊失敗，是一件比死更難受的事。」
「我不相信宿命。」，我說：「雖然我是基督徒，相信神會給我安排一切。但是我卻認為神的安排，就如將軍在戰場上佈陣指揮，戰事的勝負，乃取缺於將士們的士氣和拼力奮戰。所以很多事，要靠自己的努力才能成功。」
小張鼓舞地說：「我要打破宿命，全力支持德國隊。德國隊是我在餘下的球隊中，唯一支持的一隊。」
我聽後，忽然有點擔心，暗忖道：哎呀！我在說什麼努力呢？他只是支持球隊，又不是親身下場踢球，即使他努力打氣，德國也未必取勝。至於彩票，更是運氣之談，並無努力可言。可是，他現在那麼激動，也不便掃他興，還是算了吧！
結果德國以一比零力克美國，闖進世盃準決賽。
我問小張：「打破宿命的感覺如何？」
「很苦‧‧‧」小張嗚咽道。
我驚訝地問：「德國出線了，為什麼會苦？」
他說：「我還是以防萬一，用二百元買了美國勝，希望在努力支持德國的同時，賺回失去的。」
小張是我的北京網友，他是個瘋狂的足球迷。每逢與足球有關的事物，他必會接觸。這當然包括國內最近推出的足球彩票。
可惜，小張運滯。他支持那一隊，那一隊便輸。法國、阿根廷、葡萄牙、日本相繼出局，他輸掉了數百元。
他在語音聊天室失望地對我說：「我支持的都必輸，難道這就是宿命？我輸錢事少，作為一個球迷，支持的球隊失敗，是一件比死更難受的事。」
「我不相信宿命。」，我說：「雖然我是基督徒，相信神會給我安排一切。但是我卻認為神的安排，就如將軍在戰場上佈陣指揮，戰事的勝負，乃取缺於將士們的士氣和拼力奮戰。所以很多事，要靠自己的努力才能成功。」
小張鼓舞地說：「我要打破宿命，全力支持德國隊。德國隊是我在餘下的球隊中，唯一支持的一隊。」
我聽後，忽然有點擔心，暗忖道：哎呀！我在說什麼努力呢？他只是支持球隊，又不是親身下場踢球，即使他努力打氣，德國也未必取勝。至於彩票，更是運氣之談，並無努力可言。可是，他現在那麼激動，也不便掃他興，還是算了吧！
結果德國以一比零力克美國，闖進世盃準決賽。
我問小張：「打破宿命的感覺如何？」
「很苦‧‧‧」小張嗚咽道。
我驚訝地問：「德國出線了，為什麼會苦？」
他說：「我還是以防萬一，用二百元買了美國勝，希望在努力支持德國的同時，賺回失去的。」
2002年6月20日 星期四
終身學習
人在無時無刻也是不斷進步，不斷學習的。即使你畢業後到社會工作，你也會從日常生活和工作中學懂專門技術及處世之道，故曰：「社會大學」。這正是終身學習的最佳理據。
我最近也修讀了社會大學電訊系的暑期夜間課程，只有兩小時的課堂教授，其餘全部都是實習。這課程主要是學習怎樣透過電話向客戶銷售寬頻上網服務。對於上了年紀的客戶，我通常以「終身學習」作為推銷主題。
一天，一位男士接電話﹝電話是由電腦隨機抽撥的﹞。憑聲音推斷，他應該是一位老伯。
電腦顯示屏顯示出他的姓名。「楊先生，你好！」我開始推銷了「這次是專誠向你介紹一個寬頻上網優惠計劃‧‧‧」
話未說完，楊先生一口拒絕：「我老了，不會這個！兒女又不是住在這裡。」
聽到這句，我已「打定輸數」，只是循例地打出「終身學習牌」，「現在利用互聯網看報紙、查看股市及金價的即時報價是很普遍的。」我說：「政府也提倡終身學習，你有沒有考慮買電腦，學上網？」
我的一句「終身學習」好像勾起了楊伯對政府很多的不滿，並在這個時刻要爆發出來。「終身學習？」楊伯氣憤地說：「學什麼？跟董伯伯學釣魚嗎？」
我無奈地打趣道：「我想，他大概不懂釣魚吧！」
楊伯怒道：「他不懂，「屎坑松」懂呢。很容易的，把魚塘內的魚餓了數天，你用屎做鉺，魚也會上釣！小市民就是魚，放屎的就是他們！」
我無奈地笑了幾聲，安慰他道：「不要這樣吧！要相信自己有辨別食物和廢物的能力呢。」
楊伯發洩了，心情像舒懷了些許，還跟我禮貌地說再見。
沒錯，近年社會大學的學位亦不斷減少。這樣下去，怎樣叫人終身學習呢？
看來，最要加把勁實踐「終身學習」的，就是提倡「終身學習」的人，正所謂上行下效啊！
我最近也修讀了社會大學電訊系的暑期夜間課程，只有兩小時的課堂教授，其餘全部都是實習。這課程主要是學習怎樣透過電話向客戶銷售寬頻上網服務。對於上了年紀的客戶，我通常以「終身學習」作為推銷主題。
一天，一位男士接電話﹝電話是由電腦隨機抽撥的﹞。憑聲音推斷，他應該是一位老伯。
電腦顯示屏顯示出他的姓名。「楊先生，你好！」我開始推銷了「這次是專誠向你介紹一個寬頻上網優惠計劃‧‧‧」
話未說完，楊先生一口拒絕：「我老了，不會這個！兒女又不是住在這裡。」
聽到這句，我已「打定輸數」，只是循例地打出「終身學習牌」，「現在利用互聯網看報紙、查看股市及金價的即時報價是很普遍的。」我說：「政府也提倡終身學習，你有沒有考慮買電腦，學上網？」
我的一句「終身學習」好像勾起了楊伯對政府很多的不滿，並在這個時刻要爆發出來。「終身學習？」楊伯氣憤地說：「學什麼？跟董伯伯學釣魚嗎？」
我無奈地打趣道：「我想，他大概不懂釣魚吧！」
楊伯怒道：「他不懂，「屎坑松」懂呢。很容易的，把魚塘內的魚餓了數天，你用屎做鉺，魚也會上釣！小市民就是魚，放屎的就是他們！」
我無奈地笑了幾聲，安慰他道：「不要這樣吧！要相信自己有辨別食物和廢物的能力呢。」
楊伯發洩了，心情像舒懷了些許，還跟我禮貌地說再見。
沒錯，近年社會大學的學位亦不斷減少。這樣下去，怎樣叫人終身學習呢？
看來，最要加把勁實踐「終身學習」的，就是提倡「終身學習」的人，正所謂上行下效啊！
2002年6月13日 星期四
全人教育
全人教育是一個大趨勢。在香港，幾乎每所大專院校皆提供很多不同範疇的課程，務求使學生有多方便的發展。理工大學有強迫性的通識教?#124;課程﹝General Education Course﹞及自願參加的輔學課程﹝Complementary Course﹞，城市大學也有強迫性的科外課程﹝Out Of Discipline﹞及自願性的全人發展計劃﹝Whole Person Development Scheme﹞。
事實上，即使「周身刀」不是「張張利」，總比只有一張刀利為佳。譬如說，地產公司的老闆不需專精怎樣建屋。房屋的用料、設計和建築步驟只須給那些專業人士各展所長。當然，他也要對房屋有基本認識。事實上，他真正需要的，大概是對哥爾夫球的知識及飲酒的學問。這些都是在商界撈錢的技倆。
不單是當頭子，當小職員的也要向多方發展。現今社會講求資源增值呢！政府在施政報告及教改政策上也強調「全人教育，終身學習」啊！
我相信除了政府之外，最鼓吹全人教育的，就是周星馳了。在他的作品《少林足球》中，先後把功夫溶入跳舞及踢球之中，又把功夫溶入做饅頭的技術裡去，使全人教育的理念，確實地實踐出來。可惜的是，這畢竟是一齣電影，現實是否能夠成功呢？
今天，我與大學同學喬立勳、坎蒂、豪氣女和域琪打羽毛球。我終於見到全人教育在現實上的實踐了。與喬立勳打球有如看一齣《天鵝湖》，他把芭蕾舞姿溶入了打羽毛球的技術之中。他救球時，左手向上挑，右腳亦同時向後拗，身向前微傾，甚有巴蕾舞的味道；他煞球時，不用手臂力，只用手腕輕輕下按，上身傾斜，有如天鵝展翅輕點頭，使人嘆為觀止。
對於喬立勳的「芭蕾步法」，我們皆以狂笑聲表示「讚賞」。坎蒂更數次模仿他不果。可惜，喬立勳不太喜歡我們的「讚賞」方式。
不論如何，學多一點東西，對自己也有好處。我也應該善用暑假的時間，向多方面發展，提高自己的素質。
事實上，即使「周身刀」不是「張張利」，總比只有一張刀利為佳。譬如說，地產公司的老闆不需專精怎樣建屋。房屋的用料、設計和建築步驟只須給那些專業人士各展所長。當然，他也要對房屋有基本認識。事實上，他真正需要的，大概是對哥爾夫球的知識及飲酒的學問。這些都是在商界撈錢的技倆。
不單是當頭子，當小職員的也要向多方發展。現今社會講求資源增值呢！政府在施政報告及教改政策上也強調「全人教育，終身學習」啊！
我相信除了政府之外，最鼓吹全人教育的，就是周星馳了。在他的作品《少林足球》中，先後把功夫溶入跳舞及踢球之中，又把功夫溶入做饅頭的技術裡去，使全人教育的理念，確實地實踐出來。可惜的是，這畢竟是一齣電影，現實是否能夠成功呢？
今天，我與大學同學喬立勳、坎蒂、豪氣女和域琪打羽毛球。我終於見到全人教育在現實上的實踐了。與喬立勳打球有如看一齣《天鵝湖》，他把芭蕾舞姿溶入了打羽毛球的技術之中。他救球時，左手向上挑，右腳亦同時向後拗，身向前微傾，甚有巴蕾舞的味道；他煞球時，不用手臂力，只用手腕輕輕下按，上身傾斜，有如天鵝展翅輕點頭，使人嘆為觀止。
對於喬立勳的「芭蕾步法」，我們皆以狂笑聲表示「讚賞」。坎蒂更數次模仿他不果。可惜，喬立勳不太喜歡我們的「讚賞」方式。
不論如何，學多一點東西，對自己也有好處。我也應該善用暑假的時間，向多方面發展，提高自己的素質。
2002年6月5日 星期三
爸爸也入樽
奇蹟終於發生在我身上！
對於我來說，在籃球比賽裡十射九中，實乃罕見。應該是從未出現。然而，奇蹟卻在這種天色陰暗、狂風迭起的環境裡出現，實有奸人當道之感。
「我們也加入比賽！」突然有人在場外大喊。
查看場外，只見二人走過來：明哥和他的兒子大鳥。
明哥的樣貌有七成像林子祥，然而，他頭上的地中海卻比維多利亞海景更加無敵。四十多歲的他卻強迫我們稱他為「明哥」。
當年，日本漫畫《男兒當入樽》掀起一股籃球熱，大鳥亦毫不例外地被捲進這股熱潮。從來不懂打籃球的明哥憂心兒子在「街場」打籃球會結識不良份子﹝當然不是指我﹞，決定陪同大鳥一起打球，上陣不離父子兵。
從學習打籃球到參加籃球比賽，明哥與大鳥形影不離。大鳥的朋友，就是明哥的朋友。明哥和大鳥的關係，既是父子，又是朋友。
比賽很快結束了，我軍被父子兵團打得潰散大敗。十射九中的奇蹟不知去了哪裡，我被打回原形。事實上，明哥和大鳥很有默契，合作得天衣無縫。他們的技術及默契是花了很多時間所練習出來的。不！應該是說，明哥犧牲了很多自己休息的時間陪著兒子練習技術，建立默契，亦建立深厚的親子關係。這就是父愛的彰顯。
天色雖陰暗，球場上卻散發出無盡的光華。
父親節將近，為人子女的，不應視怎樣慶祝為一種煩惱，而是一種情趣。
對於我來說，在籃球比賽裡十射九中，實乃罕見。應該是從未出現。然而，奇蹟卻在這種天色陰暗、狂風迭起的環境裡出現，實有奸人當道之感。
「我們也加入比賽！」突然有人在場外大喊。
查看場外，只見二人走過來：明哥和他的兒子大鳥。
明哥的樣貌有七成像林子祥，然而，他頭上的地中海卻比維多利亞海景更加無敵。四十多歲的他卻強迫我們稱他為「明哥」。
當年，日本漫畫《男兒當入樽》掀起一股籃球熱，大鳥亦毫不例外地被捲進這股熱潮。從來不懂打籃球的明哥憂心兒子在「街場」打籃球會結識不良份子﹝當然不是指我﹞，決定陪同大鳥一起打球，上陣不離父子兵。
從學習打籃球到參加籃球比賽，明哥與大鳥形影不離。大鳥的朋友，就是明哥的朋友。明哥和大鳥的關係，既是父子，又是朋友。
比賽很快結束了，我軍被父子兵團打得潰散大敗。十射九中的奇蹟不知去了哪裡，我被打回原形。事實上，明哥和大鳥很有默契，合作得天衣無縫。他們的技術及默契是花了很多時間所練習出來的。不！應該是說，明哥犧牲了很多自己休息的時間陪著兒子練習技術，建立默契，亦建立深厚的親子關係。這就是父愛的彰顯。
天色雖陰暗，球場上卻散發出無盡的光華。
父親節將近，為人子女的，不應視怎樣慶祝為一種煩惱，而是一種情趣。
2002年5月30日 星期四
能背經的就是信徒
雖然是重播節目，《天地男兒》仍然是那麼受歡迎的。有一幕，名演員江毅先生在向人傳道「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們......」
不是基督徒的爸爸搓著啤酒肚，趾高氣揚地說：「你們知不知那段經文出自哪章哪節？是路加福音六章三節啊！」
「肯定錯！」經常自認基督徒的我否定了啤酒肚的答案，「是馬太福音三章十六節。」
突然傳來很大的恥笑聲，「這是約翰福音三章十六節的經文」姊姊說，並把我和啤酒肚揶揄一番。
我突然有點失落。在我中學的學生手冊末頁也印著這段經文，我對了這段經文七年，仍不記得它出自何章何節。難道我與神的距離又遠了？
我再看爸爸和姊姊的處世態度，爸爸待人以誠，凡事謙讓。姊姊卻凡事多以自己為中心，對於低學歷人士，她有一個專有稱呼─「市井之徒」。相比之下，爸爸比像我一樣自稱基督徒的姊姊更像一個基督徒。
心裡失落一掃而空，我深知道能背誦聖經的不一定能跟隨神的腳步，守主的道，最近世界各地亦有不少天主教神職人員涉及性侵犯醜聞呢。
不過，我應該多抽點時間去看聖經，這可使我對信仰的尋找有著更清晰的路向。
啤酒肚突然大叫：「是啊！路加福音六章三節是『父啊！赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。』」
喚！老啤又錯了。這是路加福音二十三章三十四節呢。奇怪的是，沒有恥笑聲傳出來。
不是基督徒的爸爸搓著啤酒肚，趾高氣揚地說：「你們知不知那段經文出自哪章哪節？是路加福音六章三節啊！」
「肯定錯！」經常自認基督徒的我否定了啤酒肚的答案，「是馬太福音三章十六節。」
突然傳來很大的恥笑聲，「這是約翰福音三章十六節的經文」姊姊說，並把我和啤酒肚揶揄一番。
我突然有點失落。在我中學的學生手冊末頁也印著這段經文，我對了這段經文七年，仍不記得它出自何章何節。難道我與神的距離又遠了？
我再看爸爸和姊姊的處世態度，爸爸待人以誠，凡事謙讓。姊姊卻凡事多以自己為中心，對於低學歷人士，她有一個專有稱呼─「市井之徒」。相比之下，爸爸比像我一樣自稱基督徒的姊姊更像一個基督徒。
心裡失落一掃而空，我深知道能背誦聖經的不一定能跟隨神的腳步，守主的道，最近世界各地亦有不少天主教神職人員涉及性侵犯醜聞呢。
不過，我應該多抽點時間去看聖經，這可使我對信仰的尋找有著更清晰的路向。
啤酒肚突然大叫：「是啊！路加福音六章三節是『父啊！赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。』」
喚！老啤又錯了。這是路加福音二十三章三十四節呢。奇怪的是，沒有恥笑聲傳出來。
名聲
自問不是我族主義中心的人，但我對自我族群的認同感卻很強。例如：我是理大人、我是大埔人云云。
暑假太長，終日無所事事，唯有報讀社會大學的半日制暑期課程。我為中大亞太研究所當兼職上門問卷訪問員。
有天，我從紅磡乘火車至大學，欲到中大拿多些問卷做。由於正值下班時間，車廂異常擠逼。
車至大圍站時，有兩個人進入車廂內：陳伯及他的女兒。由於車廂太逼，陳伯女兒把自己的行李箱充當座位予陳伯歇息。我見狀，隨即讓位予陳伯，陳伯十分感激。我一面與陳伯交談，一面受他稱讚，我的臉孔也變得通紅。至大學站，我步出車廂時，陳伯突然向我大嚷：「原來你是中文大學的學生，我將來也要我的孫兒入讀中大。」
糟了！如果我早點向陳伯表明我是理大人，或許可為理大取得些微名聲，現在卻讓給了中大。
我再細想，其實什麼大學也沒所謂。若我把自己的族群取向擴展一步，由理大人擴至香港的大學生，這樣，我確實為近年經常出現大學生那些濫簽咭、好偷窺的負面形象，挽回些許面子。
暑假太長，終日無所事事，唯有報讀社會大學的半日制暑期課程。我為中大亞太研究所當兼職上門問卷訪問員。
有天，我從紅磡乘火車至大學，欲到中大拿多些問卷做。由於正值下班時間，車廂異常擠逼。
車至大圍站時，有兩個人進入車廂內：陳伯及他的女兒。由於車廂太逼，陳伯女兒把自己的行李箱充當座位予陳伯歇息。我見狀，隨即讓位予陳伯，陳伯十分感激。我一面與陳伯交談，一面受他稱讚，我的臉孔也變得通紅。至大學站，我步出車廂時，陳伯突然向我大嚷：「原來你是中文大學的學生，我將來也要我的孫兒入讀中大。」
糟了！如果我早點向陳伯表明我是理大人，或許可為理大取得些微名聲，現在卻讓給了中大。
我再細想，其實什麼大學也沒所謂。若我把自己的族群取向擴展一步，由理大人擴至香港的大學生，這樣，我確實為近年經常出現大學生那些濫簽咭、好偷窺的負面形象，挽回些許面子。
2002年5月10日 星期五
以七十年代以降的本土普及文化發展為綱剖析九七後特區政府管治困難之原因
此文已刊登於《湯本論壇》，亦為香港特別行政區教育統籌局收錄於 《綜合人文科(中四至中五)學習資源冊──核心單元二：香港社會的特徵》 教材。
六七暴動後，隨著文革的平息及「四人邦」的倒台，「認中關社」的『國粹派』思潮亦瓦解冰消。這樣不單只標誌著本地學運的息微，亦標誌著受著西方教育、土生土長的第一代本地菁英，對於尋求國族認同已不再抱任何幻想。此外，經歷六七暴動後，一般市民產生了恐共心態，他們亦顧著為口奔馳，只關注生活水平及社會保障，無暇對民族認同作出反思。在這個時期，大專學生與市民都有一種無根的感覺。
在「尋根」失敗的同時，香港市民正為生繼而努力，發揮出同舟共濟的精神，這種精神正是本土意識的萌芽。此外，麥理浩於1971年就任港督，他正面地面對殖民政府一直沒有正視的數個問題：房屋、教育、肅貪及鼓勵對香港的投入。麥理浩的施政，便社會民生得到顯著改善，加促了本土意識的成形。
自1967年無線電視啟播及1973年麗的電視轉用無線電波傳送，兩台的白熱化競爭使本地製作普及起來。與此同時，第一群供讀影視製作的戰後本土出生港人亦在這時間正式入行，帶領本地影視娛樂進入一個黃金時期。然而，麥理浩亦看準這一點，大力注資香港電台電視部以鼓勵製作與香港有關的節目，希望能加強港人對香港的歸屬感以及闡釋港府政策。此外，競爭激烈的兩間電視台及再度復甦的港產電影市場都著力於發掘本地題材之節目去吸引觀眾。這些節目都以低下階層及小市民的生活為內容骨幹，並逐漸與市民的生活經驗結合起來，凝聚了一種對香港生活的精神面貌與方式的敘述。透過這些敘述，香港市民對自己社會的確認便在經意不經意間成型，並由此衍生一種本土意識。
本文共分為三部份，首部份以香港的普及文化發展看香港人的生活模式、思維與言行，從而看其本土意識的發展。次部份則看其本土意識中的一大元素──大香港主義。末部份則剖析本土意識與特區政府管治困難之關係。
本土普及文化的發展
港英政府一直以來對電視採取不干預態度，令電視有獨立文化空間。與此同時，免費電視得到普及，當時大部份的香港人的主要娛樂就是回家看免費電視，這使電視迅速滲透，成為最重要的大眾傳播媒介。七十至八十年代初，正是電視的黃金時代。高速成長的電視媒介馬上成為文化搖籃，孕育出集體的文化認同和社會取向。此外，電視文化亦影響了其他普及文化，不少電視製作人如：許鞍華、徐克等，都相繼投身電影業，使香港電影復甦。另外，電視也扶持了唱片業，流行歌曲經常成為電視劇的主題曲，歌手更於電視上曝光，使歌唱事業更加興旺。由此可見，電視成為當時香港本土普及文化的主流文化。
本土普及文化始於七十年代，這亦是香港經濟起飛的時代，這個時代正值急速的都市化，市民多強調個人利益，價值觀改變。此外，七十年代亦正值又一次的大陸移潮。這一次移民潮，強化了香港人對本土文化之認同，他們開始把自己跟新移民區分出來，相對於四九年後的大規模難民潮，那些本地華人接濟新移民的場面已不再復見。
然而，當時的最高收視節目乃電視新聞。這個以本地新聞為主的新聞節目，運用新聞影像把社會消息貫穿成具體和本地化的事件，予觀眾一個共存和團體的感覺。這種以本地化事件所造成的共存感覺，在某程度上使市民以香港取代中國而成為他們自己的參考坐標。此外，當時黃金時間所播放的劇集，如：《狂潮》、《強人》、《家變》及《網中人》等，皆反映出當時強調個人利益、追求物質的社會風貌。其中，《網中人》描述出一個新移民的負面形象，並藉此把大陸人和香港人的身份對立起來。另外，劇集所表現的道德規範十分模糊，跟中國傳統價值相差甚遠，這正反映著本土意識的獨特性。
八十年代初，《義不容情》、《大家族》等電視劇仍反映出一種強調利益的非道德價值觀。然而，這個時期的發生的中英談判香港前途問題及六四事件，使香港人產生了一種捍衛現時成果及制度的意識，亦強化了他們恐共的心態。這種意識亦反映於當時的影視文化上，如：《A計劃》表現一種忠於港英政府的心態。《瘋劫》亦表達了一種本土意識。《最佳拍檔》系列亦表達了香港成就的優越感。此外，《投奔怒海》及《省港旗兵》則多勾勒內地人及共產政權的負面形象，恐共心態表露無遺。
到了九十年代，由於經濟的起飛，電視已被其他娛樂消遣品所取代，而且，電視台更為增加節目的娛樂性，忽視與本地社會的相關性，因而電視為本土普及文化的代表性大減。然而，這個責任卻落在本電影身上。又因香港的電影業乃市場主導，電影創作人為增票房會拍一些與現況有關的題材，為求引起觀眾共鳴，因而電影有一定的代表性。
《國產凌凌漆》絕對表達了一種恐共心態。劇中塑造了一個「中國占士邦」為國除害的形象，寫出港人對中國之觀感，暗示國內政治腐敗。此外，《去年煙花特別多》亦表達出恐共及香港人對自己的身份認同有所衝突的觀感。然而，這個期間亦有《擁抱朝陽》及電視劇《清宮氣數錄》等對回歸抱著極正面態度的作品，可是這類作品只屬極少數，而且，其知名度及收視並不高，代表性亦不大。
本土意識與大香港主義
從以上的論述所見，香港的生活面貌及模式透過媒體被反映出來，這種「香港精神」不但被反映出來，更透過電視文化的不斷發展得以逐步鞏固。此外，七十年代那種同甘同苦的「香港精神」加上香港政府由角色上轉變而來的連串社會建設大動作﹝十年建屋計劃、廉政公署成立、六年免費教育等。﹞，加速了香港經濟的起飛，締造了經濟奇蹟。「香港人」由一個奴化的名詞變成一個自豪的稱謂，香港人逐漸對自己產生了一種優越感，「大香港主義」亦開始出現。這種主義實乃由本土意識、經濟發展及社會改善這三個互相影響的因素所做成，然而，這種主義卻成為了本土意識的主要完素。
事實上，「大香港主義」根本就是一種我族中心主義，所謂我族中心主義是指一種以自己族群的文化去衡量其他族群文化的態度﹐當然衡量的結果都會覺人家不如自己。這種身份意識的築構會產生強烈的排他性﹐特別是在政治經濟出現危機的時刻﹝如居港權事件中，不少港人擔心大量的內地人來港，會影響自己的生計﹞。這種我族中心主義，成形於香港被廣泛述說由一個漁村變成大都會的過程﹐把香港的殖民處境巧妙地轉化成為都市化發展的經歷，並標榜的是今天經濟的成就。這種主義使香港社會普遍對第三世界國家和中國大陸產生敵意的想象﹐認為是他們的落後和動蕩所造成的。而且，他們更認為中國社會象征著一個有待開放的落後地區。直至九十年代末期，中國經濟起飛及香港大量第二工業北移，香港人仍隱藏著一種『北進稱王』的大香港心態。
「大香港主義」造成了種族歧視。「大陸人」、「菲律賓人」、「阿拉伯人」不僅變成了本土身份意識的參照對象，更被負面的刻板定型，如：「阿燦」、「表姐」、「賓妹」、「阿差」等。造種大香港主義的後果實乃對社會某些族群產生一些偏見，他們會認為其他族群的人是產生社會問題的根源，會破壞本土居民的生活方式，亦會影響本地人的資源分配，更會影響本地人的就業機會。這些對其他族群產生偏見的例子，在香港屢見不鮮，報紙上亦時有所聞。
然而，這種「大香港主義」可於本土普及文化中體現出來。這種主義成型於七十年代，當時的電視劇《網中人》刻劃出阿燦懶惰貪財的負面形象，實乃歧視新移民的刻板定型。到了八十年代，在香港經濟的極度繁榮的同時，「大香港主義」亦發揮到極點。《最佳拍檔》系列電影以先進的武器及精密的頭腦塑造出「港式占士邦」的形象，偵破國際騙案及化解國際陰謀。可見這個時期的「大香港主義」已非相對地寫其他族群的落後，而是單向地寫香港人如何優越、先進。劇中這對香港特務扮演著救世主的角色，能影響國際局勢。到了九十年代，由於香港回歸塵埃落定，出現了不少以中港關係為題材的電影。《國產凌凌漆》以「上樑不正下樑歪」的中心思想暗諷中國政治的黑暗，並以一連串無用的科技發明，如：「太陽能電筒」、「梅花間竹鎗」等，暗喻國內科技之落後。此外，《表姐你好野》系列常借中港合作寫出自稱「文明」的內地人的落後及無知。事實上，這個時期的電影又回歸到寫人家的落後以突顯自己的優越。
回歸日近，不少以回歸為題材的電影相繼出現。《流氓律師》以中港兩地法制的差異，暗諷中國法制落後及國內公安的橫蠻無理，從而帶出港人對回歸的不安。《信有明天》則是少數對回歸抱正面態度的電影。可是，劇中所抱的正面態度實乃源於劇中主人公認為「變與不變，由香港人決定」的一廂情願的大香港心態。
本土意識乃由香港人的生活經驗所累積而成的，這種蘊含著「大香港主義」的本土意識，對特區政府施政造成什麼影響呢？
特區政府管治困難之因
事實上，這個在本土意識內的「大香港主義」使香港人對內地人及中國政府已有所歧視，加上本土意識的民主自由價值與內地的價值觀迴異，催使香港人潛意識有一種「逢中必反」的心態。又因特區政府實乃中央政府在建制上的產物，香港人往往會把中央政府和特區政府掛勾。此外，在本土意識的發展過程中，港英政府起了輔助的作用，這與在「大香港主義」作祟下，港人視特區政府為對立成強烈對比，故回歸後港人對特區政府施政的批評經驗被扯到與回歸前的殖民政府又或社會氣氛作比較。除了本身的政策失當外，以上種種的因素，都乃九七後特區政府管治困難的因素。
摒除一些決策失當的政策，特區政府仍有一些政策為港人所反對及敵視。而這種反對卻是源於該政策與本土意識發生衝突所衍生的「逢中必反」心態。如「居港權事件」及「母語教學政策」，前者因港人對內地人歧視及恐怕內地人侵分其社會資源及工作機會而作出爭議；後者因港人普遍認為此政策乃為遷就新移民學生而設，並且擔心語文水平會被降低而反對。這些政策不見得有什麼失當，然而港人受著以「大香港主義」主導著的本土意識所影響，有著一種「逢中必反」的心態。然而，特區政府又因怕政策的施行再度與本土意識有所衝突，故造成中央領導人所說：「議而不決，決而不行」的境況。
此外，公營電台的角色在九七後亦備受爭議。事實上，公營電台的應是政府喉舌，為政府解釋政策。即使港英政府年代，彭定康亦曾與東方報業商議，希望援引旗下的東方快訊(Eastern Express)為自己喉舌。在美國，「美國之音」電台亦擔任著這個職責。最近，「美國之音」台長不聽警告播出塔利班領袖奧馬爾的訪問，結果被撤職，可見新聞自由在美國亦不能凌駕於國家利益之上。但港人一向對「公營電台應為政府喉舌」的言論反感。數月前，董建華認為《頭條新聞》是「低級趣味」的評論，使港人對新聞自由和言論自由表示擔心。歸根究底，這也是港人累積經驗﹝殖民政府年代政府對傳媒採取不干預態度﹞與特區政府的衝突。
結語
總括來說，七十年代本土意識成型。這種本土意識的成型及發展可體現在香港的本土普及文化上。此外，除著經濟的起飛及香港的發展，香港本土意識出現了「大香港主義」，這種主義亦主導了香港的本土意識，成為香港人累積經驗的一部份，「香港人」亦由一個奴化的名詞變成自豪的稱讚。然而，這個「大香港主義」使香港人對內地人及中國政府已有所歧視，加上本土意識的民主自由價值與內地的價值觀迴異，使香港人出現一種「逢中必反」的心態。此外，香港人往往會把中央政府和特區政府掛勾,在「大香港主義」作祟下，港人視特區政府為對立。所以，除了本身的政策失當外，以上種種的因素，都乃九七後特區政府管治困難的因素。
六七暴動後，隨著文革的平息及「四人邦」的倒台，「認中關社」的『國粹派』思潮亦瓦解冰消。這樣不單只標誌著本地學運的息微，亦標誌著受著西方教育、土生土長的第一代本地菁英，對於尋求國族認同已不再抱任何幻想。此外，經歷六七暴動後，一般市民產生了恐共心態，他們亦顧著為口奔馳，只關注生活水平及社會保障，無暇對民族認同作出反思。在這個時期，大專學生與市民都有一種無根的感覺。
在「尋根」失敗的同時，香港市民正為生繼而努力，發揮出同舟共濟的精神，這種精神正是本土意識的萌芽。此外，麥理浩於1971年就任港督，他正面地面對殖民政府一直沒有正視的數個問題：房屋、教育、肅貪及鼓勵對香港的投入。麥理浩的施政，便社會民生得到顯著改善，加促了本土意識的成形。
自1967年無線電視啟播及1973年麗的電視轉用無線電波傳送，兩台的白熱化競爭使本地製作普及起來。與此同時，第一群供讀影視製作的戰後本土出生港人亦在這時間正式入行，帶領本地影視娛樂進入一個黃金時期。然而，麥理浩亦看準這一點，大力注資香港電台電視部以鼓勵製作與香港有關的節目，希望能加強港人對香港的歸屬感以及闡釋港府政策。此外，競爭激烈的兩間電視台及再度復甦的港產電影市場都著力於發掘本地題材之節目去吸引觀眾。這些節目都以低下階層及小市民的生活為內容骨幹，並逐漸與市民的生活經驗結合起來，凝聚了一種對香港生活的精神面貌與方式的敘述。透過這些敘述，香港市民對自己社會的確認便在經意不經意間成型，並由此衍生一種本土意識。
本文共分為三部份，首部份以香港的普及文化發展看香港人的生活模式、思維與言行，從而看其本土意識的發展。次部份則看其本土意識中的一大元素──大香港主義。末部份則剖析本土意識與特區政府管治困難之關係。
本土普及文化的發展
港英政府一直以來對電視採取不干預態度，令電視有獨立文化空間。與此同時，免費電視得到普及，當時大部份的香港人的主要娛樂就是回家看免費電視，這使電視迅速滲透，成為最重要的大眾傳播媒介。七十至八十年代初，正是電視的黃金時代。高速成長的電視媒介馬上成為文化搖籃，孕育出集體的文化認同和社會取向。此外，電視文化亦影響了其他普及文化，不少電視製作人如：許鞍華、徐克等，都相繼投身電影業，使香港電影復甦。另外，電視也扶持了唱片業，流行歌曲經常成為電視劇的主題曲，歌手更於電視上曝光，使歌唱事業更加興旺。由此可見，電視成為當時香港本土普及文化的主流文化。
本土普及文化始於七十年代，這亦是香港經濟起飛的時代，這個時代正值急速的都市化，市民多強調個人利益，價值觀改變。此外，七十年代亦正值又一次的大陸移潮。這一次移民潮，強化了香港人對本土文化之認同，他們開始把自己跟新移民區分出來，相對於四九年後的大規模難民潮，那些本地華人接濟新移民的場面已不再復見。
然而，當時的最高收視節目乃電視新聞。這個以本地新聞為主的新聞節目，運用新聞影像把社會消息貫穿成具體和本地化的事件，予觀眾一個共存和團體的感覺。這種以本地化事件所造成的共存感覺，在某程度上使市民以香港取代中國而成為他們自己的參考坐標。此外，當時黃金時間所播放的劇集，如：《狂潮》、《強人》、《家變》及《網中人》等，皆反映出當時強調個人利益、追求物質的社會風貌。其中，《網中人》描述出一個新移民的負面形象，並藉此把大陸人和香港人的身份對立起來。另外，劇集所表現的道德規範十分模糊，跟中國傳統價值相差甚遠，這正反映著本土意識的獨特性。
八十年代初，《義不容情》、《大家族》等電視劇仍反映出一種強調利益的非道德價值觀。然而，這個時期的發生的中英談判香港前途問題及六四事件，使香港人產生了一種捍衛現時成果及制度的意識，亦強化了他們恐共的心態。這種意識亦反映於當時的影視文化上，如：《A計劃》表現一種忠於港英政府的心態。《瘋劫》亦表達了一種本土意識。《最佳拍檔》系列亦表達了香港成就的優越感。此外，《投奔怒海》及《省港旗兵》則多勾勒內地人及共產政權的負面形象，恐共心態表露無遺。
到了九十年代，由於經濟的起飛，電視已被其他娛樂消遣品所取代，而且，電視台更為增加節目的娛樂性，忽視與本地社會的相關性，因而電視為本土普及文化的代表性大減。然而，這個責任卻落在本電影身上。又因香港的電影業乃市場主導，電影創作人為增票房會拍一些與現況有關的題材，為求引起觀眾共鳴，因而電影有一定的代表性。
《國產凌凌漆》絕對表達了一種恐共心態。劇中塑造了一個「中國占士邦」為國除害的形象，寫出港人對中國之觀感，暗示國內政治腐敗。此外，《去年煙花特別多》亦表達出恐共及香港人對自己的身份認同有所衝突的觀感。然而，這個期間亦有《擁抱朝陽》及電視劇《清宮氣數錄》等對回歸抱著極正面態度的作品，可是這類作品只屬極少數，而且，其知名度及收視並不高，代表性亦不大。
本土意識與大香港主義
從以上的論述所見，香港的生活面貌及模式透過媒體被反映出來，這種「香港精神」不但被反映出來，更透過電視文化的不斷發展得以逐步鞏固。此外，七十年代那種同甘同苦的「香港精神」加上香港政府由角色上轉變而來的連串社會建設大動作﹝十年建屋計劃、廉政公署成立、六年免費教育等。﹞，加速了香港經濟的起飛，締造了經濟奇蹟。「香港人」由一個奴化的名詞變成一個自豪的稱謂，香港人逐漸對自己產生了一種優越感，「大香港主義」亦開始出現。這種主義實乃由本土意識、經濟發展及社會改善這三個互相影響的因素所做成，然而，這種主義卻成為了本土意識的主要完素。
事實上，「大香港主義」根本就是一種我族中心主義，所謂我族中心主義是指一種以自己族群的文化去衡量其他族群文化的態度﹐當然衡量的結果都會覺人家不如自己。這種身份意識的築構會產生強烈的排他性﹐特別是在政治經濟出現危機的時刻﹝如居港權事件中，不少港人擔心大量的內地人來港，會影響自己的生計﹞。這種我族中心主義，成形於香港被廣泛述說由一個漁村變成大都會的過程﹐把香港的殖民處境巧妙地轉化成為都市化發展的經歷，並標榜的是今天經濟的成就。這種主義使香港社會普遍對第三世界國家和中國大陸產生敵意的想象﹐認為是他們的落後和動蕩所造成的。而且，他們更認為中國社會象征著一個有待開放的落後地區。直至九十年代末期，中國經濟起飛及香港大量第二工業北移，香港人仍隱藏著一種『北進稱王』的大香港心態。
「大香港主義」造成了種族歧視。「大陸人」、「菲律賓人」、「阿拉伯人」不僅變成了本土身份意識的參照對象，更被負面的刻板定型，如：「阿燦」、「表姐」、「賓妹」、「阿差」等。造種大香港主義的後果實乃對社會某些族群產生一些偏見，他們會認為其他族群的人是產生社會問題的根源，會破壞本土居民的生活方式，亦會影響本地人的資源分配，更會影響本地人的就業機會。這些對其他族群產生偏見的例子，在香港屢見不鮮，報紙上亦時有所聞。
然而，這種「大香港主義」可於本土普及文化中體現出來。這種主義成型於七十年代，當時的電視劇《網中人》刻劃出阿燦懶惰貪財的負面形象，實乃歧視新移民的刻板定型。到了八十年代，在香港經濟的極度繁榮的同時，「大香港主義」亦發揮到極點。《最佳拍檔》系列電影以先進的武器及精密的頭腦塑造出「港式占士邦」的形象，偵破國際騙案及化解國際陰謀。可見這個時期的「大香港主義」已非相對地寫其他族群的落後，而是單向地寫香港人如何優越、先進。劇中這對香港特務扮演著救世主的角色，能影響國際局勢。到了九十年代，由於香港回歸塵埃落定，出現了不少以中港關係為題材的電影。《國產凌凌漆》以「上樑不正下樑歪」的中心思想暗諷中國政治的黑暗，並以一連串無用的科技發明，如：「太陽能電筒」、「梅花間竹鎗」等，暗喻國內科技之落後。此外，《表姐你好野》系列常借中港合作寫出自稱「文明」的內地人的落後及無知。事實上，這個時期的電影又回歸到寫人家的落後以突顯自己的優越。
回歸日近，不少以回歸為題材的電影相繼出現。《流氓律師》以中港兩地法制的差異，暗諷中國法制落後及國內公安的橫蠻無理，從而帶出港人對回歸的不安。《信有明天》則是少數對回歸抱正面態度的電影。可是，劇中所抱的正面態度實乃源於劇中主人公認為「變與不變，由香港人決定」的一廂情願的大香港心態。
本土意識乃由香港人的生活經驗所累積而成的，這種蘊含著「大香港主義」的本土意識，對特區政府施政造成什麼影響呢？
特區政府管治困難之因
事實上，這個在本土意識內的「大香港主義」使香港人對內地人及中國政府已有所歧視，加上本土意識的民主自由價值與內地的價值觀迴異，催使香港人潛意識有一種「逢中必反」的心態。又因特區政府實乃中央政府在建制上的產物，香港人往往會把中央政府和特區政府掛勾。此外，在本土意識的發展過程中，港英政府起了輔助的作用，這與在「大香港主義」作祟下，港人視特區政府為對立成強烈對比，故回歸後港人對特區政府施政的批評經驗被扯到與回歸前的殖民政府又或社會氣氛作比較。除了本身的政策失當外，以上種種的因素，都乃九七後特區政府管治困難的因素。
摒除一些決策失當的政策，特區政府仍有一些政策為港人所反對及敵視。而這種反對卻是源於該政策與本土意識發生衝突所衍生的「逢中必反」心態。如「居港權事件」及「母語教學政策」，前者因港人對內地人歧視及恐怕內地人侵分其社會資源及工作機會而作出爭議；後者因港人普遍認為此政策乃為遷就新移民學生而設，並且擔心語文水平會被降低而反對。這些政策不見得有什麼失當，然而港人受著以「大香港主義」主導著的本土意識所影響，有著一種「逢中必反」的心態。然而，特區政府又因怕政策的施行再度與本土意識有所衝突，故造成中央領導人所說：「議而不決，決而不行」的境況。
此外，公營電台的角色在九七後亦備受爭議。事實上，公營電台的應是政府喉舌，為政府解釋政策。即使港英政府年代，彭定康亦曾與東方報業商議，希望援引旗下的東方快訊(Eastern Express)為自己喉舌。在美國，「美國之音」電台亦擔任著這個職責。最近，「美國之音」台長不聽警告播出塔利班領袖奧馬爾的訪問，結果被撤職，可見新聞自由在美國亦不能凌駕於國家利益之上。但港人一向對「公營電台應為政府喉舌」的言論反感。數月前，董建華認為《頭條新聞》是「低級趣味」的評論，使港人對新聞自由和言論自由表示擔心。歸根究底，這也是港人累積經驗﹝殖民政府年代政府對傳媒採取不干預態度﹞與特區政府的衝突。
結語
總括來說，七十年代本土意識成型。這種本土意識的成型及發展可體現在香港的本土普及文化上。此外，除著經濟的起飛及香港的發展，香港本土意識出現了「大香港主義」，這種主義亦主導了香港的本土意識，成為香港人累積經驗的一部份，「香港人」亦由一個奴化的名詞變成自豪的稱讚。然而，這個「大香港主義」使香港人對內地人及中國政府已有所歧視，加上本土意識的民主自由價值與內地的價值觀迴異，使香港人出現一種「逢中必反」的心態。此外，香港人往往會把中央政府和特區政府掛勾,在「大香港主義」作祟下，港人視特區政府為對立。所以，除了本身的政策失當外，以上種種的因素，都乃九七後特區政府管治困難的因素。
以《一個王朝的背影》看功利主義及漢化
此本已刊登於《湯本論壇》
拜讀余秋雨先生《一個王朝的背影》，此文能以一個皇家國林看出一個王朝的興衰，並寫出文化對一個民族，一個世群，甚至個人的重要性。本人欽佩余先生之餘，亦於此文之中，看出一些傳統中國文化的特徵，以及一些文化問題。由於時間所限，本人於此以拙劣的文筆寫一個文化特徵，以及一個相關的文化問題。
一、功利主義
先說文化特徵吧！中國人多為功能論主義者。我並不是說他們喜愛奉行涂爾幹的功能理論，而是從中國傳統文化之中，看到他們所成就的東西，其背後實有一定的具體作用。被現今人視為「偉大的建築物」、「偌大的藝術品」的萬里長城，故名思義，實有防外守土的作用，這並不能特顯中國文化的功利特徵，因為很多國家也會用城牆守城。可是，被余先生認為是「康熙的長城」的避暑山莊呢？這個皇家園林表面上乃給清帝消寒避暑，實際上這位被譽為「東方凱撒」的康熙大帝把復雜的政治目的和軍事意義轉化為一片幽靜閑適的園林。
余先生這樣寫這座行宮：「康熙希望能築起一座無形的長城。“修得安民”雲雲說得過於堂皇而蹈空，實際上他有硬的一手和軟的一手。硬的一手是在長城外設立木蘭圍場，每年秋天，由皇帝親自率領大臣官兵萬餘人去進行圍獵，實際上是浩大的軍事演習，既可使王公大臣們保持勇猛、強悍的人生風範，又可順便對北方邊境起一個威懾作用。木蘭圍場既然設在長城之外的邊遠地帶，離北京就很有一點距離，如此眾多的朝廷要員前去秋獵，當然要建造一些大大小小的行宮，而熱河行宮，就是其中最大的一座﹔軟的一手是與北方邊疆的各少數民族建立起一種常來常往的友好關系，他們的首領不必長途進京也有與清廷彼此交誼的機會和場所，而且還為他們準備下各自的宗教場所，這也就需要有熱河行宮和它周圍的寺廟群了。總之，軟硬兩手最後都匯集到這一座行宮、這一個山莊裡來了，說是避暑，說是休息，意義卻又遠遠不止於此。」
可見，這座皇家國林有著軍事上和外交上的具體功用。事實上，這種功利主義出現得非常早，也滲進了不同的層面裡。就連宋真宗在其《千字文》中也謂「書中自有黃金屋」，把讀書的目的俗化了。或許有人說：「這只是你們漢族的文化吧，並不能代表中國文化。」然而，陝北有名的少數民族剪紙姑娘，其剪紙最初也是用作粉飾門窗罷了。此外，瑤人學唱山歌乃為求偶多於為消閒表演。花籃瑤的「情人制度」亦收著在經濟和情感之間的平衡作用。可見，功利主義實乃中國文化的特徵之一。
可惜，這種功利主義卻使中國人不能物盡其用。就是因為中國人的功利心態作祟，每一件發明品要有目的才發明，導致他們不敢大膽創新地嘗試，也鄙棄科學，使之雖早西方多世紀前已發明火藥，然其火藥技術早被西方趕上及拋離。
二、漢化問題
再談文化問題。功利主義的出發點在於「怎樣做？」，要解決一個問題就要從「怎樣做？」想起。怎樣能以一少數民族統治幅員遼闊的漢人江山？這問題早於北魏孝文帝心中有了具體的答案，就是漢化。從古至今，漢化可謂少數民族長治中土的唯一出路，蒙古人從馬上得天下，因輕視看化，卻馬上失天下。孝文帝呢？正其途卻錯其法，與北方本部失協調，釀成「六鎮兵變」，且遭殺身之禍。故自古至今，漢化最成功的，可謂被余先生推崇得有如千古一帝的康熙了。
康熙帝行漢化並非一面倒，而是軟硬皆施。而且，他看準了漢族文人的高尚士風，大力提倡文教以籠絡士子，余先生於文中寫道：「大凡經、史、子、集、詩、書、音律，他都下過一番功夫，其中對朱熹哲學鑽研最深。他親自批點《資治通鑑綱目大全》，並命一批著名的理學家編纂了《朱子大全》、《理性精義》等著作。他下令訪求遺散民間的珍籍加以整理，並編輯出版了卷帙浩繁的《古今圖書集成》、《康熙字典》、《佩文韻府》、《大清會典》，直到今天，我們研究中國古代文化還離不開這些工具書。他派人測量全國土地，編成了《皇輿全覽圖》。」可見這位漢化高手之妙。然其決不讓漢化使其族人失驃悍之風，木蘭圍場之設置可謂用心良苦。經此一朝漢化，使漢人產生文化認同，其漢化可謂大功告成。加上雍、乾兩代繼續獎勵學術，推行漢化，從此就滿漢一家了。
這種漢化的力量，可體現於孫中山先生「驅除韃虜，恢復中華」後，竟有王國維自殺，張勳復辟等事。余先生說得對：「知識分子總是不同尋常，他們總要在政治軍事的折騰之後表現出長久的文化韌性，文化變成了生命，只有靠生命來擁抱文化了，別無他途。」康熙漢化得法，終達到其目的，使滿洲人可屹立中華三百年之久。
人常道：中華文化可其偉大，同化外族。孔子又云：「夷狄進於中國則中國之。」此說並不符實。事實上，漢化是手段而非目的，此全乃中國文化之功利特徵作崇而用的手段。或許又有人說：「這是中國少數民族的手段吧！」，漢人對少數民族的漢化又如何呢？就以廣西的特別民族教育為例，中國政府為少數民族建校辦學，目的在於使之文明，方面開發及管理吧。至於不被政府漢化的少數民族﹝如：摩梭族﹞呢？不漢化是因為政府要開拓旅遊業，招徠遊客，這也是主於功能主義呢。
話雖如此，功利只是中國文化的特徵之一，並不等如每個國人皆唯利是圖啊！
拜讀余秋雨先生《一個王朝的背影》，此文能以一個皇家國林看出一個王朝的興衰，並寫出文化對一個民族，一個世群，甚至個人的重要性。本人欽佩余先生之餘，亦於此文之中，看出一些傳統中國文化的特徵，以及一些文化問題。由於時間所限，本人於此以拙劣的文筆寫一個文化特徵，以及一個相關的文化問題。
一、功利主義
先說文化特徵吧！中國人多為功能論主義者。我並不是說他們喜愛奉行涂爾幹的功能理論，而是從中國傳統文化之中，看到他們所成就的東西，其背後實有一定的具體作用。被現今人視為「偉大的建築物」、「偌大的藝術品」的萬里長城，故名思義，實有防外守土的作用，這並不能特顯中國文化的功利特徵，因為很多國家也會用城牆守城。可是，被余先生認為是「康熙的長城」的避暑山莊呢？這個皇家園林表面上乃給清帝消寒避暑，實際上這位被譽為「東方凱撒」的康熙大帝把復雜的政治目的和軍事意義轉化為一片幽靜閑適的園林。
余先生這樣寫這座行宮：「康熙希望能築起一座無形的長城。“修得安民”雲雲說得過於堂皇而蹈空，實際上他有硬的一手和軟的一手。硬的一手是在長城外設立木蘭圍場，每年秋天，由皇帝親自率領大臣官兵萬餘人去進行圍獵，實際上是浩大的軍事演習，既可使王公大臣們保持勇猛、強悍的人生風範，又可順便對北方邊境起一個威懾作用。木蘭圍場既然設在長城之外的邊遠地帶，離北京就很有一點距離，如此眾多的朝廷要員前去秋獵，當然要建造一些大大小小的行宮，而熱河行宮，就是其中最大的一座﹔軟的一手是與北方邊疆的各少數民族建立起一種常來常往的友好關系，他們的首領不必長途進京也有與清廷彼此交誼的機會和場所，而且還為他們準備下各自的宗教場所，這也就需要有熱河行宮和它周圍的寺廟群了。總之，軟硬兩手最後都匯集到這一座行宮、這一個山莊裡來了，說是避暑，說是休息，意義卻又遠遠不止於此。」
可見，這座皇家國林有著軍事上和外交上的具體功用。事實上，這種功利主義出現得非常早，也滲進了不同的層面裡。就連宋真宗在其《千字文》中也謂「書中自有黃金屋」，把讀書的目的俗化了。或許有人說：「這只是你們漢族的文化吧，並不能代表中國文化。」然而，陝北有名的少數民族剪紙姑娘，其剪紙最初也是用作粉飾門窗罷了。此外，瑤人學唱山歌乃為求偶多於為消閒表演。花籃瑤的「情人制度」亦收著在經濟和情感之間的平衡作用。可見，功利主義實乃中國文化的特徵之一。
可惜，這種功利主義卻使中國人不能物盡其用。就是因為中國人的功利心態作祟，每一件發明品要有目的才發明，導致他們不敢大膽創新地嘗試，也鄙棄科學，使之雖早西方多世紀前已發明火藥，然其火藥技術早被西方趕上及拋離。
二、漢化問題
再談文化問題。功利主義的出發點在於「怎樣做？」，要解決一個問題就要從「怎樣做？」想起。怎樣能以一少數民族統治幅員遼闊的漢人江山？這問題早於北魏孝文帝心中有了具體的答案，就是漢化。從古至今，漢化可謂少數民族長治中土的唯一出路，蒙古人從馬上得天下，因輕視看化，卻馬上失天下。孝文帝呢？正其途卻錯其法，與北方本部失協調，釀成「六鎮兵變」，且遭殺身之禍。故自古至今，漢化最成功的，可謂被余先生推崇得有如千古一帝的康熙了。
康熙帝行漢化並非一面倒，而是軟硬皆施。而且，他看準了漢族文人的高尚士風，大力提倡文教以籠絡士子，余先生於文中寫道：「大凡經、史、子、集、詩、書、音律，他都下過一番功夫，其中對朱熹哲學鑽研最深。他親自批點《資治通鑑綱目大全》，並命一批著名的理學家編纂了《朱子大全》、《理性精義》等著作。他下令訪求遺散民間的珍籍加以整理，並編輯出版了卷帙浩繁的《古今圖書集成》、《康熙字典》、《佩文韻府》、《大清會典》，直到今天，我們研究中國古代文化還離不開這些工具書。他派人測量全國土地，編成了《皇輿全覽圖》。」可見這位漢化高手之妙。然其決不讓漢化使其族人失驃悍之風，木蘭圍場之設置可謂用心良苦。經此一朝漢化，使漢人產生文化認同，其漢化可謂大功告成。加上雍、乾兩代繼續獎勵學術，推行漢化，從此就滿漢一家了。
這種漢化的力量，可體現於孫中山先生「驅除韃虜，恢復中華」後，竟有王國維自殺，張勳復辟等事。余先生說得對：「知識分子總是不同尋常，他們總要在政治軍事的折騰之後表現出長久的文化韌性，文化變成了生命，只有靠生命來擁抱文化了，別無他途。」康熙漢化得法，終達到其目的，使滿洲人可屹立中華三百年之久。
人常道：中華文化可其偉大，同化外族。孔子又云：「夷狄進於中國則中國之。」此說並不符實。事實上，漢化是手段而非目的，此全乃中國文化之功利特徵作崇而用的手段。或許又有人說：「這是中國少數民族的手段吧！」，漢人對少數民族的漢化又如何呢？就以廣西的特別民族教育為例，中國政府為少數民族建校辦學，目的在於使之文明，方面開發及管理吧。至於不被政府漢化的少數民族﹝如：摩梭族﹞呢？不漢化是因為政府要開拓旅遊業，招徠遊客，這也是主於功能主義呢。
話雖如此，功利只是中國文化的特徵之一，並不等如每個國人皆唯利是圖啊！
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